Questão de Antropologia — Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana. Estigma e Desvio. Cultura e Arte: corpo, roupa, festas rituais, dança, música, gastronomia, literatura. Antropologia e Cultura no Brasil — FCM 2022
AntropologiaInteracionismo Simbólico e Antropologia Urbana. Estigma e Desvio. Cultura e Arte: corpo, roupa, festas rituais, dança, música, gastronomia, literatura. Antropologia e Cultura no Brasil
- Código
- gp047005
- Banca
- FCM
- Órgão
- IF-BA
- Ano
- 2022
- Cargo
- Professor PEBTT - História
“Quando me tornei homem, outros brancos resolveram me dar um nome mais uma vez. Dessa vez, opessoal da Funai. Começaram a me chamar de Davi“Xiriana”. Mas esse novo nome não me agradou. “Xiriana” é como são chamados os Yanomami que vivem no rio Uraricaá, muito distante de onde eu nasci.Eu não sou um “Xiriana”. Minha língua é diferenteda dos que vivem naquele rio. Apesar disso, tive demantê-lo (...). Meu último nome, Kopenawa, veio amim muito mais tarde, quando me tornei mesmo umhomem. Esse é um verdadeiro nome yanomami (...).É um nome que ganhei por conta própria. Na época, os garimpeiros tinham começado a invadir nossafloresta. Tinham acabado de matar quatro grandeshomens yanomami, lá onde começam as terras altas,a montante do rio Hero u. A Funai me enviou paralá para encontrar seus corpos na mata, no meio detodos aqueles garimpeiros, que bem teriam gostadode me matar também. Não havia ninguém para meajudar. Tive medo, mas minha raiva foi mais forte. Foia partir de então que passei a ter esse novo nome.Só os espíritos xapiri estavam do meu lado naquele momento. Foram eles que quiseram me nomear.Deram-me esse nome, Kopenawa, em razão da fúriaque havia em mim para enfrentar os brancos”.(ALBERT, Bruce; KOPENAWA, David. A queda do céu: palavras de um xamãyanomami. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. pp.71-72).Com base nas discussões do campo da história indígena e na análise do trecho acima, é correto afirmar que
- Aos povos indígenas vêm reivindicando maior protagonismo perante a sociedade brasileira, tendoem vista o reconhecimento de sua autonomia ecidadania.
- Bas formas de sujeição impostas aos povos indígenas pelo Estado brasileiro e pelos sujeitos não indígenas são múltiplas e não se limitam apenas àviolência física.
- Cas cosmologias indígenas, em função de sua complexidade e especificidade, por vezes impossibilitam o estabelecimento de um diálogo horizontalcom grupos não indígenas no Brasil.
- Das práticas de violência imputadas historicamenteaos povos indígenas passaram por transformaçõessignificativas a partir da criação de agências estatais de proteção, como a Funai.
- Ea violência imposta aos povos indígenas é resultadodireto dos processos de expansão das fronteiras nacionais, associadas ao avanço de políticas desenvolvimentistas por parte do Estado brasileiro.