Português · CESPE / CEBRASPE · 2022 | Questão sqc-ce150349

PortuguêsInterpretação de Textos

Código: ce150349
Banca: CESPE / CEBRASPE
Órgão: MPC-SC
Ano: 2022
Nível: Superior

Texto 1A16-I

Há muitas línguas na língua portuguesa. Para dar voz e rosto a culturas e religiosidades tão díspares e distantes, esse idioma passou a existir dentro e fora do seu próprio corpo. Nós, brasileiros, portugueses, angolanos, moçambicanos, caboverdianos, guineenses, santomenses, falamos e somos falados por uma língua que foi moldada para traduzir identidades que são profundamente diversas e plurais.

Vivemos na mesma casa linguística, mas fazemos dela uma habitação cujas paredes são como as margens dos oceanos. São linhas de costa, fluidas, porosas, feitas de areia em vez de cimento. Em cada uma das divisórias dessa comum residência, mora um mesmo modo de habitar o tempo, um mesmo sentimento do mundo (nas palavras do poeta Drummond). Essa língua é feita mais de alma do que de gramática. A língua não é uma ferramenta. É uma entidade viva. Com esse idioma, construímos e trocamos diversas noções do tempo e diferentes relações entre o profano e o sagrado.

Jorge Amado atravessou o oceano num momento em que as colônias portuguesas na África se preparavam para a luta pela independência. Na década de cinquenta do século passado, intelectuais e artistas africanos estavam ocupados em procurar a sua própria identidade individual e coletiva. Nessa altura, era clara a necessidade de rupturas com os modelos europeus. Escritores de Angola, Moçambique, Cabo Verde, Guiné-Bissau e São Tomé e Príncipe procuravam caminhos para uma escrita mais ligada à sua terra e à sua gente. Carecíamos de uma escrita que nos tomasse como não apenas autores de estórias, mas também sujeitos da sua própria história. Precisávamos de uma narrativa que nos escrevesse a nós mesmos.

Muito se especula sobre as semelhanças entre as nações africanas e o Brasil. Essas comparações resultam muitas vezes de simplificações, mistificações e romantizações. Na maior parte das vezes, essas analogias são fundadas em estereótipos que pouco têm a ver com uma realidade que é composta por dinâmicas e complexidades que desconhecemos.

O que é mais africano no Brasil e mais brasileiro na África não é o candomblé, não são as danças nem os tipos físicos das pessoas. O que nos torna tão próximos é o modo como, de um e de outro lado do Atlântico, aprendemos a costurar culturas e criar hibridizações. A presença africana não mora hoje apenas nos descendentes dos escravizados. Essa presença permeia todo o Brasil. Dito de outra maneira: a semelhança não está no pano. Está na costura. Está no costureiro. E esse costureiro é a história. E é a língua que partilhamos. Essa língua é, ao mesmo tempo, linha, pano e mãos tecedeiras.

Mia Couto. As infinitas margens do oceano. In: Panorama da Contribuição do Brasil para a Difusão do Português. Brasília: FUNAG, 2021, p. 421-424 (com adaptações).

Em relação a aspectos textuais e linguísticos do texto 1A16-I, julgue o seguinte item.Quando afirma que “era clara a necessidade de rupturas com os modelos europeus” (terceiro período do terceiro parágrafo), o autor do texto não remete diretamente ao conceito de variação linguística diastrática.

CCerto
EErrado

Variação linguística diastrática e a ruptura com modelos europeus

Gabarito: C (CERTO). O item está certo: a afirmação de que “era clara a necessidade de rupturas com os modelos europeus” não remete diretamente ao conceito de variação linguística diastrática. A passagem trata de uma ruptura histórica e identitária — a busca por uma escrita ligada à terra e à gente —, e não de variação ligada a estratos sociais (diastrática). A resposta se prova no próprio texto, no terceiro parágrafo.

A variação diastrática é aquela relacionada a grupos sociais — escolaridade, profissão, idade, classe social. Já a passagem citada fala de ruptura com modelos europeus no contexto da luta pela independência das colônias africanas. O autor não está discutindo estratos sociais, mas sim uma identidade coletiva e uma escrita própria.

Veja o trecho que ancora a resposta:

“Na década de cinquenta do século passado, intelectuais e artistas africanos estavam ocupados em procurar a sua própria identidade individual e coletiva. Nessa altura, era clara a necessidade de rupturas com os modelos europeus.”

Aqui, “rupturas com os modelos europeus” refere-se a modelos literários e culturais europeus, não a variedades linguísticas de grupos sociais. O parágrafo continua:

“Escritores de Angola, Moçambique, Cabo Verde, Guiné-Bissau e São Tomé e Príncipe procuravam caminhos para uma escrita mais ligada à sua terra e à sua gente.”

Isso confirma: a ruptura é identitária e literária, não sociolinguística no sentido diastrático.

Item — ✅ CERTO

O item afirma que o autor não remete diretamente ao conceito de variação diastrática. Isso está correto, pois:

O trecho fala de ruptura com modelos europeus — uma questão histórica e cultural.
Não há menção a estratos sociais, escolaridade, profissão ou classe — elementos centrais da variação diastrática.
A variação diastrática seria, por exemplo, diferenças entre a fala de pessoas com mais e menos escolaridade. Nada disso aparece no texto.

Conclusão: o item está certo, pois a passagem citada não dialoga com o conceito de variação diastrática. O gabarito é C (CERTO).

PEGA ESSA DICA!

Ao julgar itens sobre variação linguística, identifique o tipo de variação: diatópica (regional), diastrática (social), diafásica (contexto de uso) e diacrônica (tempo). Aqui, a ruptura é histórica/identitária, não social.

Questão de Português — Interpretação de Textos — CESPE / CEBRASPE 2022

Variação linguística diastrática e a ruptura com modelos europeus

Item — ✅ CERTO